以“悻”得官的人，在被其它人轻视，在被自己轻视，在告诫自己的女，当循正途求。这虽然无改于悻可以得官的事实，却仍然能让我到一丝温。

回到正文。

……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。。

……怎么说呢，我的觉，在那篇文字里，我有着严重的问题，被情绪所染的我，并没有完全表述清自己的意思。

换句话说，他自己……本就不重视自己的画术，他自己，始终在为自己以画术而得官羞愤，因此，他才在被别人这样提醒时，而无地自容。

正是因为对此不齿，颜公才会在家训中郑重其事，讥笑那使女学鲜卑语及琵琶的贵人，因为，他同样不认为取富贵是唯一的价值准绳。

但，时至今日，我仍然难以梳理清我的受，找不到一个能让我满意的平衡，所以，这一篇文字注定不会有一个清楚的结论，我能作的，只是抄录与记录，仅此而已。

……幸哉。

正是因为有着这样的社会风气，太白才会说“羞逐长安社中儿”，尽，那些人一样能取富贵。

因此，我们也可以更好的理解，那日日都能亲近九五的诗仙，为何仍有难解的愤懑与未舒。

……修，齐家，治国，平天下！

……无羞恶之心，非人也！！！

笔记的日，是在很久以前，那时候……那时候的一切，在我，似乎都过去很久了。

他的羞愤，不是因为自己的“画术”被人轻视了，而是因为自己的“学术”被人轻视了。

因为，儒门虽然从一开始就不讳言对富贵与地位的追求，却又从来都没有仅把富贵与地位作为追求的目标！

会现在就把这篇笔记整理来，和“辱莫大焉”贴后的回应，有一些关系。

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陈竹的叹息，可以有多理解，可以理解成同情，可以理解成批评，可以理解成轻蔑，但总归起来，却始终只是一个结论：这样的人，不能取得成功！或者说，至少是，不能取得世俗意义上的成功。

儒门，或者说中国传统文化的“轻术”，那当然是一个问题，但在阎立本的上，问题并不在这里。

这也是我之所以提到浩然之气的原因，因为……孟之的心之一，是四个“非人也”。